『向內走』奧修讀書會

第十章　到達源頭，在世界裡

當你忠於你自己，對你自己很真實，你就會很寧靜，寧靜是忠於自己時的一個影子

◇注意看河流，它一點都不關心周遭的發生，它很寧靜、很鎮定地一直繼續流，岸上的發生一點都不吸引它。它完全不分心地繼續流，它一直保持融入它自己的本性，它從來不離開它的本性，它一直保持忠於自己，沒有什麼東西會將它吸引走，沒有什麼東西會將它叫離它自己。不論什麼事發生在它的周圍，河流還是河流，它就繼續流動著，很忠於它自己。

內在的聲音並不是一個聲音，它是寧靜，只要停留在那個全然寧靜的空間

問：鍾愛的奧修，一個人能夠信賴他自己「內在的聲音」到什麼程度？

◇第一件事：內在的聲音並不是一個聲音，它是寧靜，它什麼都沒有說。它會顯示出一些東西，但是它什麼都沒有說。它會指向某些東西，但是它什麼都沒有說。內在的聲音並不是一個聲音，如果你還有聽到某一個聲音，它並不是內在的。「內在的聲音」是一個錯誤的用語，它不是正確的字，只有寧靜才是內在的，所有的聲音都是來自外在。

看或觀照就是靜心，但是要記住，不要去想它

問：鍾愛的奧修，對我而言，最美的靜心就是坐在一個角落看著小孩子在社區周圍玩耍，但是我在擔心，這是靜心嗎？

◇看或觀照就是靜心，至於你看什麼或觀照什麼，那是無關的。你可以看著樹木，你可以看著河流，你可以看著雲，你可以看著小孩在玩耍。看就是靜心，至於你看什麼，那並不是要點，客體並不是要點，那個觀察的品質，那個覺知和警覺的品質，就是靜心。

第七章　進來！

將那個空白頁放在你面前，然後觀照，頭腦盡可能像它一樣地空白

問：鍾愛的奧修，好幾年以來，我一直都有一本日記簿在記錄我的觀念、思想、感情、和空間。但是最近，當我打開那本簿子，我就只是凝視著那個空白頁，或是畫一些小圖。似乎有很多事在發生，但是又似乎沒有什麼事在發生。那些文字似乎沒有像以前那樣地湧現⋯⋯

第六章　馴牛，騎牛回家

經驗到你存在的最底部，那就是我們所說的真理

◇我曾經洞察很多屬於不同信念系統或宗派的人，但是在內在深處，我發覺他們同樣都有懷疑，那個懷疑既不是印度教的，也不是基督教的，也不是回教的。那個懷疑既不是共產主義的，也不是反共產主義的。懷疑純粹就是懷疑。

我看著你，然後幫你找看看哪個途徑適合你。我並沒有固定的途徑，我走過所有的途徑

問：鍾愛的奧修，在讀過席瓦南德的書之後，我成為他的門徒。幾年之後，我被拉瑪納馬哈西所吸引，之後又被阿魯賓多吸引⋯⋯，之後，克利虛納姆提的方式吸引了我，現在是你吸引我⋯⋯。我不知道我是走在正確的途徑，或者還在漂浮？這些又雜又多的吸引是什麼？如果我還在漂浮，能否請你幫助我進入一個正確的途徑？

◇第一件必須加以了解的事是：在一個人能夠進入正確的門之前，他必須去敲很多門。生命是一個需要勇氣的冒險，基本上它是一種試誤，一個人必須走入歧途很多次才能夠來到正確的途徑。當我說正確的途徑，我的意思並不是說拉瑪納的途徑是不對的，但是它對這個發問的人來講一定是不對的，否則他就不需要再發問了。

第五章　快樂不知道有明天

閱讀是進入很深的同感、是一種參與、是偉大的靜心經驗

問：你說頭腦的內容物就是記憶和資料，那麼閱讀會不會膨脹和增強頭腦？

如果你真的想要面對你自己，你就必須學習不逃避

◇有一次我跟一個朋友在國內到處旅行，他一直都帶著他的照相機。在喜馬拉雅山上的時候，他對喜馬拉雅山並沒有興趣，他對照相比較有興趣。在一個滿月的夜晚，我們去參觀泰姬陵，他也是一直在照相，過了一會兒，我問他說：「你在幹什麼？泰姬陵就在這裡，我並沒有看到你在欣賞泰姬陵，你一直都在擔心你的照片，看看那些照片能不能洗出來，看看光線是不是適當。」

◇他說：「為什麼要擔心泰姬陵？稍後我們就可以做出一個很美的整個旅程的相簿，然後我就可以坐下來慢慢看。」

第四章　發現了牛，抓到了牛

要對「成為快樂的」比對「被認為是快樂的」來得有興趣

◇我不知道你有沒有觀察到：人是唯一畫出他自己畫像的動物，其他沒有任何動物曾經這樣做過。他不僅畫出他自己的畫像，他還站在鏡子前面，看著他自己被反映出來。不僅如此，他站在鏡子前面，看著他的映象，而且還看著他自己在看他的映象，以及諸如此類的事。因為這樣，所以就產生了自我意識；因為這樣，自我就誕生了；因為這樣，人變得對映象比對真相來得更有趣。

第二章　不要問為什麼

你必須往深處走，掉進你自己的深淵，進入那個內在的空間

問：鍾愛的奧修，我不知道為什麼我會在這裡？

第一章　尋牛，發現足跡

「遵循」並不是了解，「了解」是非常非常深的

◇「了解了教導之後，我看到了牛的足跡。」